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初读《京华烟云》
前不久翻看报纸，有一消息称林语堂先生的著作《京华烟云》，要重新拍摄电视剧了。此书我也曾经拜读过，厚厚一本，搁在包里有十足的份量，书的内容也是极其精彩绝伦的，洋洋洒洒七十余万字可以算是字字珠玑。 《京华烟云》是林语堂从1938年8月到1939年8月在国外用英文写作完成的，1939年底在美国出版。小说写于中国抗日战争爆发不久，作者一改平日的幽默超脱，题献给“英勇的中国士兵”以纪念全国在前线为国牺牲之勇男儿。用林语堂自己的话来说，这部小说是“非无所为而作也”。当时尽管有许多关于中国抗日战争的英文著作、文章，但是“使读者惊魂动魄，影响深入者绝鲜”。他所以写作这部以从20世纪初到抗日战争开始为背景的长篇小说，是因为他认为“入人之深，不如小说”，“欲使读者如历其境，如见其人，超事理，发情感，非借道小说不可”。民族的灾难，中华儿女的热血使得客居海外的林语堂“岂真有闲情谈说才子佳人故事，以消磨岁月耶?” 《京华烟云》应该可以说是《红楼梦》的“近现代”版。里面的人物常常可以找到《红楼梦》中人物的影子。它“以京城中三大家族的兴衰史和三代人的悲欢离合为线索，反映了从义和团运动到抗日战争的中国社会的深刻变化。”如果说《红楼梦》是一部中国封建社会的百科全书，那么《京华烟云》无疑是一部中国近代社会的百科全书。 要说起书里的具体事实，我的记忆已经有点模糊，即使罗列出来也不过是只字片语，倒是书中处处流露出的那种浑圆天成、顺应天道、遵从自然、怡然随和的生活艺术还是记忆犹新。 书中女主角木兰的父亲姚老先生，潜心研读道家书籍，收集古玩，修心养性；他乐于接受新的事物、新的思想，如一个悠然自得的哲人，将时间万物淡然地化于胸怀。他不让两个女儿缠足，让她们进新式的学校学习最先进的知识，让她们具有新的、进步的思想……这一切都体现了一种顺应客观发展规律，追求解放、追求真知的精神。正如他自己说的：“儒家的特点是总认为自己对；而道家的特点是总认为别人对。”他的一生也正如道家八卦图中的那个阴阳轮，虽然内有波澜曲折，但整体上却是浑圆饱满的。他活得圆满，死得安逸。这就让人觉得作者对道家思想是推崇的。 而女主角木兰这一形象象征的是一种过渡的力量，一种由旧到新的演化的力量。木兰在书中几乎是一个完人，她蕙质兰心，具备中国传统女性的美丽端庄、温婉娴淑，理智豁达；她更有新女性的才华横溢、开朗大方、热情浪漫以及卓越的社交才能。她的名字也蕴含了深意：木兰，古代的巾帼英雄；而书中的这个木兰，也同样具有柔中带刚的力量。她喜欢写大而刚劲的字，让人总觉得像男孩子写的；少女时代也常对妹妹说：“我希望自己是个男孩子。”但她仍是一个细腻而多情的女子，她也有过青春萌动的爱情。虽然旧式的婚姻将她许配给另一个与她青梅竹马的男子，但她仍是幸福的，她自然而然地视过去的情感为少女的幻想，而在丈夫荪亚的身上找到恋人身上没有的更多的优点。 而随着那个特殊历史背景下时光的推移，木兰的生活方式开始了一系列的变化。“从富家生长享用一切物质安逸到变为村姑，过着幽雅山居的生活，以及最后变为普通农民，成为忍苦、勇敢、伟大的民众大海中的一滴水。”她的生命由单一的颗粒到最后的融合，是由闭塞，走向开阔，由单薄走向浑圆，由狭小走向博大的过程。这一过程，老庄谓之“道”，也正是一切事物的宏观趋向。正如林语堂先生所说，“道”是中国人的科学，科学即是世界的“道”。道家遵从神秘化了的科学，科学探索日趋浅显的“道”，本质上是共通的。 人们往往以“消极”、“厌世”等词汇来形容道家的人生哲学。我并没有研究过道学，但就从《京华烟云》里的“道
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